热贡六月会

类别: 社会风俗、礼仪、节庆-人生仪式-祭祀

地区: 新疆维吾尔自治区

非遗在中国

人类非物质文化遗产编号:

认证级别: 非遗项目

标识码: ICH.pj.C0307.cn.0000024

基础信息

热贡六月会

简介

<p>热贡六月会是流传在青海省黄南藏族自治州同仁县藏族、土族群众中的大型祭祀表演活动。其举行时间在每年农历六月十七日至六月二十五日之间,举办活动的村庄有50多个。已流传近一千四百多年,是一种古老的文化传承。祭祀活动以请神、祭神、迎神、舞神、送神等内容构成。歌舞表演活动主要分为三大类:即拉什则(神舞)、勒什则(龙舞)和莫合则(军舞)。</p>

历史渊源

热贡六月会源远流长,其历史渊源各种说法不一,藏族和土族各持一说,同一民族的不同村庄、不同地域的人们也各有解说,莫衷一是。根据目前的口碑资料,主要有如下几种说法:一是来自天神说。认为六月会来自天神们的一场战争庆典,是十二位地母仙女在西王母带领下表演的神舞被转世到人间的天神带到热贡扎毛地区。二是甘家藏军说。认为唐蕃军队在甘青交界的甘家等地交战,藏军胜利后表演军舞庆祝时,龙神显灵,于是传下了勒什则等舞蹈。三是元末明初蒙古军说。认为蒙古军为反对战争而在热贡毁掉所有武器,热贡人民为庆祝此举,举行了祭神祝福的歌舞活动,流传至今。从这些资料来看,热贡六月会的历史最早可推至唐代,至今已有1400多年历史。民间还传说,宗喀巴大师在西藏时,曾为其管家阿尼玛尼组织表演过安多的六月会歌舞,以免去他的思乡之苦,可见在明朝的宗喀巴时代,六月歌舞已经十分成熟。

基本内容

六月会是热贡地区以祭祀活动为主,贯穿歌舞表演的盛大的宗教性节庆活动,当地藏族人称之为“周贝鲁若”,土族人称之为“六月拉顿”。大致意思接近,即:六月歌舞。每年农历六月十七日至六月二十五日举行,有藏族、土族50多个村寨参加。六月会在法师(拉哇)的主持下进行,主要由请神、祭神、迎神、舞神、送神等内容构成。“请神”仪式,主要是向神敬酒,以求神的护佑。“祭神”时人们手持各种道具,如彩旗、山神的唐卡画像等(各村道具有所不同),在各自的村庙举行祭祀活动。六月会的核心部分是舞神仪式,因此舞蹈是热贡六月会的主要表现形式。各村庄所跳的舞蹈从内容到形式都有所不同,这与民间口碑资料中关于其渊源等说法不一有关。但舞神娱神的意义指向却十分明确。主要舞蹈有“拉什则”(神舞),“勒什则”(龙舞)和“莫合则”(军舞)三种。神舞拉什则主要在四合吉、年都乎、苏乎日、铁吾、玛什当等村表演,龙舞勒什则在浪加村表演,军舞莫合则在尕沙日和赛三沟等村表演。这几类舞蹈又蕴含许多种舞蹈内容,形成载歌载舞的宏大场面。献舞祭祀的舞神活动进行过程中,“开红山”、“插口钎”、“插背钎” 等仪式将歌舞活动推向高潮。这是原始宗教巫术的遗风,也是热贡六月会惊心动魄的重要场景。六月会进入尾声时要举行送神仪式,法师向四方诸神抛洒美酒后,开始作法等待神灵降临,并将神的旨意用手势通过长者传达给众人,随即神轿被簇拥着抬入神庙,六月会即告结束。热贡六月会就是一年一度以这种方式代代传承,相沿至今,成为热贡谷地最隆重的盛典。热贡地区古老的歌舞艺术、鼓乐艺术等因此得以较好的传承和弘扬。

传承谱系

热贡六月会是大型的民间祭祀活动,参与面广,人员众多,主要传承方式: 1、以村庄为单位集体传习各类舞蹈, 以有组织的自学为主。 2、拉哇传承,拉哇即法师,该传承系父子传承。传承链因故断裂时,请外村法师到本村作法指认新的拉哇,认定后继续以父传子的形式传承。

基本特征

1、热贡六月会是一年一度在固定的时间、地点如期举行的大型群众性祭祀表演活动,是典型的文化空间形式。有完整的仪式和严密的程序。<br/>2、热贡六月会在千百年来的传承过程中,始终以舞蹈表演形式贯穿始终,拉什则、勒什则、莫合则三大舞蹈成为其经典舞动,具有丰富的文化内涵。<br/>3、热贡六月会的仪式和舞动,蕴含着丰厚的文化积淀,是原始文化的活化石,具有很强的原生态性。其中大量的神秘思维文化现象,如巫风傩祭、生殖崇拜等是研究原始文化的珍贵素材。<br/>4、热贡六月会之所以千百年来得以传承,主要原因是它具有重要的社会文化功能,六月会期间各村舞队都有相互邀请的习俗,为增进族际交流、互动起到积极作用。<br/>5、热贡六月会通过娱神、舞神、祭神等系列活动,达到人神交感、人神共舞的审美迷狂状态,表达的是人民群众对人畜兴旺、五谷丰登的美好愿望,具有积极的人生价值取向。

主要价值

<p>1、艺术学价值:热贡六月会的主要表现形式是歌舞娱神,遍布热贡的几十个村庄在举行这一盛大的节庆活动时,表演的舞蹈由于各村庄对六月会来历的种种解说的不同而在服饰、佩饰、道具、舞蹈内容及动作方面有着各种各样的差异,这种差异性也导致了热贡六月会三大类型舞蹈内容的丰富性、形式的多样性和内涵的深厚性。这些古老的歌舞由于六月会的代代传承而得以保存下来,成为青海高原东南部早期民族歌舞的典型样本,对藏族、土族歌舞的发展有着深远的影响,受到学术界的普遍关注。同时,六月会期间还有藏戏小品、山歌表演等,其艺术欣赏价值很高,所蕴含的文化内涵十分丰富。<br/>2、宗教学、人类学、民族学、 民俗学价值:热贡六月会是以祭神、请神、迎神、舞神、娱神、送神等一系列围绕祈福禳灾、祛邪纳吉的美好心愿而展开的神秘、神奇的活动,它负载着热贡藏族、土族特有的文化心理,其丰富的内涵成为宗教学、人类学、民族学、民俗学研究的重要素材,这一原始信仰和价值取向具有很高价值的文化空间,亦受到国内外学者的普遍关注。<br/>3、文化学价值:热贡六月会作为一种独特的文化现象,其文化特征和文化内涵的丰富性,决定着其重要的文化学价值。热贡六月会是热贡文化变迁史的证明,从不同民族、每个村庄的人们对其起源与来历的种种解说中,我们感知到热贡大地上早期汉藏文化、蒙藏文化、土藏文化、宗教文化与世俗文化交流融会的格局。同时,六月会在服饰、佩饰、道具上表现出的各村的差异性,也折射着热贡文化变迁的种种信息,呈现出中华民族文化的多样性特征。<br/>4、社会学价值:热贡六月会作为隆务河畔重要的节庆活动在千百年的发展过程中,成为热贡藏、土民族人民生活中不可或缺的民俗事象,除了祭神、娱神的原初意义外,还起着劝善向美、化导民众、凝聚人心的作用,节庆活动期间,各村庄的舞队还有互相邀请共同庆贺的礼仪习俗,对民族团结工作起到积极作用。同时,热贡六月会从根本上表达的是人民群众求神护佑、祈盼国泰民安、人畜安康的求吉心理,再现的是与神同在、神人共欢的迷狂状态,这一盛典,使所有参与者进入一种彻底的审美迷狂状态中,体验到的是精神的自由和生命意识的执着。因此,它对调整民众心态、构建和谐社会起到积极作用。</p>所以,热贡六月会是热贡大地上各族人民的狂欢节,这一代代传承、有着丰富文化底蕴和研究价值的节庆活动,应该成为我国非物质文化遗产保护的重要内容。

濒危状况

<p>文化大革命期间,热贡六月会被作为封建迷信活动遭铲除,歌舞活动被禁演,部分道具失传,主持人拉哇受迫害。粉碎“四人帮”以后,热贡六月会逐渐恢复。改革开放以来,热贡地区经济发展进程加快,现代化这柄双刃剑在带来全新的生活方式的过程中,也对古老的节庆习俗带来很大冲击。人们拜神求神的观念日益淡薄,参加舞队的村民逐步减少,精通各类舞蹈的行家更越来越少,大多数年青人的价值观念发生变化,对六月会缺少关注和参与的热情。这一切使这一自发的群众性节庆活动面临濒危,有些村庄在节庆期间罚款等极端措施强迫群众参加,但收效甚微。目前仍能组织六月会活动的村庄,也因为优秀艺人的相继离世,许多舞蹈内容、动作已少有人继电器承,蕴含多种文化信息的服饰(如绑腿、鞋袜等)、道具等,也呈现出随意化倾向,失去了其特殊的标识作用。六月会丰富的内容、多彩的形式处于后继乏人、绝活失传的边缘,急需采取切实、可行的保护措施,使六月会能够代代传承。</p>

保护措施

<p>1、改革开放以来,黄南州同仁县各级政府十分重视热贡六月会的保护,先后投入近80万元保护这一大型民间活动。制定了以村庄为单位的保护方案,并对典型的村庄和传承人给予了表彰、奖励。<br/>2、《黄南藏族自治州民族区域自治条例》颁布实施,成为保护六月会的重要法规依据。<br/>3、对热贡六月会的文献资料和民间口碑资料进行了较系统的普查、搜集,形成了较完整的档案资料。<br/>4、组织专家学者研究以热贡六月会为内容的热贡文化,已出版专著2部。<br/><br/></p>

相关制品及应用

<p>1、伴奏乐器:六月会的主要表现形式是舞蹈,伴奏乐器是锣和鼓,舞动随锣鼓的节奏进行。锣是常见的单面铜锣,圆形。鼓是单面羊皮鼓,有手柄,上绘精美纹样。浪加村在六月会期间举行生殖崇拜仪式时使用一印有太极图形的大鼓,其声如打雷。另外,年都乎等村庄的舞队中也有笛手,使用的是普通的竹笛。<br/>2、舞队服饰及道具:由于五十多个村庄对六月会的不同解说及其民族差异,各村庄舞队的服饰及其道具也不尽相同。并都有各自的象征意义。如:苏乎日等村男子表演勒什则舞时扎彩色花纹绑腿,头戴虎豹面具,是模仿该村传说中达加央措海精的模样。吾屯等村的土族少女的“跑斗”头饰华丽繁复,也是六月会的一大景观,据说是由蒙古人珊瑚银板头饰演化而来。道具主要是舞队手持物,有浪加村形似小斧的“达日”,郭麻日村表演莫合则舞时,舞者手中握约二尺长象征兵器的军棍等。法师的羊皮鼓上绘有苍龙、宝伞、金轮等八宝吉祥徽。法师“开红山”的藏刀、“插口钎、插背钎”的铁制钎子。另外还有浪加村的木雕男性阳物和裸体龙女像,六月会会场旗杆上的唐卡等。<br/>3、所献供品:六月会期间,家家都要制作供品敬献神灵,主要是青稞酒、特制的热贡烧馍等。</p>