《诺茹孜节》

类别: 社会风俗、礼仪、节庆

地区: 伊犁哈萨克自治州

非遗在中国

人类非物质文化遗产编号:

认证级别: 中国国家级非遗项目第三批

标识码: ICH.pj.C0400.cn.0000041

基础信息

《诺茹孜节》

简介

<p>“诺茹孜节”是哈萨克族信仰伊斯兰教之前流传至今的传统节日,据说,已有上千年的历史。以游牧为主的哈萨克族对“诺茹孜节”尤为重视,这与他们的生产、生活息息相关。哈萨克族从远古起就特别崇拜日、月、星、辰,在长期的放牧中观察研究自然现象,积累了丰富的经验,了解了许多星体的变化情况,掌握了许多天文学知识。根据季节交替的自然规律,制定出自己历法,来决定春夏秋冬牧场搬迁时间,以及剪羊毛、配种、产羔、宰牲、熏肉、种田、打草等适宜时间。<br/></p>

历史渊源

<p>哈萨克是一个有着悠久历史的古老民族。据载,早在公元前221年,塔城地区辖境内,就有作为哈萨克族源的呼揭、塞人、突厥、铁勒等部落在这里游牧生息。在经历了漫长的战乱纷争、部落迁移和各部落融合之后,哈萨克族中玉兹的克列、乃蛮等部落游牧于此。据民间传说“哈萨克”意为“自由”、“战士”或“白色天鹅”等。古代哈萨克曾奉信原始宗教,崇拜自然,崇拜祖先,后又信仰萨满教、佛教、景教等,至哈萨克汗国时期(公元13世纪)哈萨克人民就已信奉伊斯兰教。哈萨克语属阿尔泰语系突厥语族克普恰克语支。</p><p>“诺茹孜节”相当于汉族的春节,它是哈萨克族自古流传下来的、信奉伊斯兰教前的传统节日。有史料记载,公元1777年的《西域闻见录》曰:……回子老少男女,鲜衣修饰,帽上各簪绒花一枝,于域外极高处,妇女登眺,男子驰马较射,古乐歌舞饮酒酣跳,尽日而散,谓之“努鲁斯”。以上描写的就是哈萨克等古老游牧民族的“诺茹孜节”活动。<br/> “诺茹孜”来自波斯语,是“年头”的意思。按照哈萨克族的古代历法,这个节日表明新年出街来临。在哈萨克族自古相传的十二生肖纪年法中,把农历正月春分那天(阳历三月二十二日前后)作为元旦。这一天昼夜相等,被看作为“交岁”的一天,因而称作“诺茹孜”。“诺茹孜”为哈萨克语辞旧迎新之意。<br/> 关于“诺茹孜节”有许多美丽的传说。哈萨克族人在信仰伊斯兰教以前崇拜天地诸神,而这个节日与天上的星座有密切关系。他们以为,白羊座是造福人类的主神,儿双鱼座则是人畜的病原,“春分”这一天,恰好是双鱼星座降落,白羊星座升起的时候,人们选择在这个时辰过节,自然希望驱走病源,人畜两旺,迎来幸福和吉祥。所以“诺茹孜节”也有“驱病迎福”之含义。<br/> 以游牧为主的哈萨克族对“诺茹孜节”尤为重视。千百年来,哈萨克人游牧、聚息,过着随季节转移牧场,逐水草而居的游牧生活。“诺茹孜节”过后,哈萨克人即将开始搬迁牧场,从事新的一轮畜牧生产。哈萨克族从远古起就特别崇拜和重视日月星辰。他们在放牧中经常观察研究自然现象,积累了丰富的经验,了解和掌握了不少天文学知识。哈萨克人在搬迁,晚间行路,吆赶畜群,寻找失散的牲畜,他们看着天空的星星,就能明辨方向,找到大河渡口、饮水井、食宿地等。因此,哈萨克人相当了解一些主要行星,还给行星起了各种名称。如:哈萨人在古代民歌中把北斗星称为“七个全能的神”,哈萨克族的俗话说:“认识了北斗星,摸黑走路也迷不了路。”对游牧的哈萨克人来说,北斗七星被视为天文钟表。因为星辰和哈萨克的畜牧业发展有密切关系,所以哈萨克人对星星也向对太阳、月亮一样崇拜和迷信,认为每个人都在天上有一颗星辰,人死了,天上的那颗星,也就随之而陨落。另外,哈萨克人根据白天与黑夜的循环、月亮的圆缺、一年四季交替等自然规律,制定出历法。他们根据自己的历法,决定春夏秋冬,四季牧场搬迁时间,以及剪羊毛、配种、产羔、宰牲、熏肉、种田、打草等的适宜时间。自古相传的12生肖在哈萨克族生活中有着重要的作用,哈萨克以此计年,每一年用一种动物名称——鼠、牛、虎、兔、蜗牛、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。把12年作为一个纪年单位。哈萨克人还把一年分为12个月,3个月为一季。哈萨克语称“季”为“托克散”(90天),7天为一个星期。在历史上,哈萨克族的民间历法曾用过兽带历法、月昴宿历法和通用历法,根据哈萨克历法对照表排列来探究哈萨克族诺茹孜节的来源。<br/> 随着以牧转农,定居,城郭进程的发展,该节日增添了更丰富的内容。同时,在保留了原始面貌的基础上,增添了浓郁的“艺术节”色彩。现在的“诺茹孜节”是游牧民族的古老化石节日,相当于汉民族的传统节日“春节”。<br/> 总之,“诺茹孜节”在增进西域和中原间的礼尚往来、文化交流,尤其在形成古丝绸之路方面起到了非常重要的作用。如今,每年3月20日至22日,全世界有30多个民族与新疆的哈萨克等少数民族一同庆祝“诺茹孜节”。各民族相传至今的节日形式丰富多彩,各有不同。<br/></p>

基本内容

<p>一、项目主要内容:<br/> “诺茹孜节”是哈萨克族流传千年的与其生产、生活息息相关的节气性节日。这个节日标志着新的一年的到来。为了欢度节日,家家户户在节前都清扫屋内外,修整棚圈,准备过节食品。哈萨克族节日的食品主要有用大米、小米、小麦、面粉、奶酪、盐、肉等做的粥状的“诺茹孜饭”,还有储存冬肉等食物。过节时,人们身着鲜艳的民族服装,走家串户,互相拜年。哈萨克拜年时,宾主互相拥抱,吃“纳吾热孜饭”,唱“诺茹孜歌”。在节日期间,还要开展各种文娱体育、游戏活动,非常热闹。<br/> 二、具体表现形态:</p><p>“诺茹孜节”来临之前,家家户户都要搞卫生、打扫房间、拆洗被褥、修整圈棚,把过去一年的邪气扫出门外,新的一年里,疾病和灾难就会远离家庭。在节日的前一夜,将小麦、塔尔米、大麦等粮食及各种奶制品,盛在容器里用泉水清泡,期盼来年风调雨顺,人畜两旺,为人们带来好运。节日的前一夜,小伙子和姑娘们还有一些庆祝活动。姑娘们要用牛的初生乳煮冬天宰的牛羊肉,来招待小伙子。而小伙子也要给姑娘赠送小镜子,小梳子及香水之类的礼品,使节日充满了喜庆。为了庆祝节日来临,小伙子还要做一个小马鞍,再做一个布娃娃,脖子上系上小铃铛,帽子上插上羽毛,把小马鞍子备在一匹烈性的小马驹上,把布娃娃固定在小马鞍上。到了半夜三点钟,把圈里的马驹搅醒,这时马驹会在圈里乱蹦乱跳,狗也会狂吠起来,以示新的一年到来了。按照传统习惯,在“诺茹孜节”清晨,男人们把泉水周围的积雪、杂草和废弃物打扫干净,然后在泉边插上一把铁锹,提示人们自觉爱护泉水。哈萨克人以这一行为表达他们的美好愿望,希望新的一年里牛羊成群,人丁兴旺,财富像泉水般源源不断。节日这天,哈萨克族男女老少,都要穿上节日的盛装,既是在困难的家庭,也要把家里打扫的干干净净、穿戴整洁。人们成群结队骑着马、骆驼,坐着马拉爬犁从一个阿吾勒到另一个阿吾勒走家串户,互相拜年,宾主互相拥抱、互相问候和祝愿,祝贺新年。<br/> 为了辞旧迎新,预示丰收,各家各户都要做“诺茹孜”饭,这种饭有许多讲究,在锅边放羊油和盐,表示团结和睦、四季平安。“诺茹孜”饭要用7种原料,其中水、盐是不可缺的,其它如小麦(或塔尔米)、大麦、米、塔尔米、肉、奶疙瘩、酸奶子等,把这些混合之物加水煮成稀粥一样的“诺茹孜节”饭,哈语称此为“阔杰”(即稀粥)。做这种饭时不宰牲畜,要用往年剩余的粮食和冬宰后贮藏了一个冬天的熏肉(风干的马、牛、羊肉、马肥肠、马脖子、马肋条灌肠、马碎肉灌肠、马盆骨包肉等)并尽可能做的丰盛些,以示年年富足有余。</p><p>哈萨克族自古以来以尊重老人、爱戴父母、爱护儿童及妇女为一最首要的传统美德,具有善良、开朗、纯朴、直爽、勇敢、诚恳的一性格特征,在长辈面前重礼节、不饮酒,要把冬天宰牲时留下的牛羊头一直保存到此节,奉献给老人(羊头表示最高礼节),老人在接受羊头时,要做“巴塔”,祝愿家人平安,牲畜满圈,奶食丰盛。其他人在吃粥时,则十分热烈,尽量多吃则会带来好运,以此仪式证明长大了1岁。节日期间,阿吾勒(牧民聚居区)的最有威望的长者要召集族人总结过去一年牧业生产的经验、成果和不足,商议部署新一年的放牧生产计划。以及号召他们救助困难家庭和孤寡老人。这是哈萨克人从古代氏族社会留传下来的习俗。救助的方式有多种,如送衣、送粮、送肉或送毡房木架等。<br/> 哈萨克族的禁忌很多,表现在生产、生活、做客、婚姻和宗教信仰等许多方面,如:他们非常爱护青草、树木,如果损坏了一棵树木,在“诺茹孜”月里必须补栽10棵树苗;在水源、住房、墓地周围不准大小便等。这些风俗、禁忌以世代相传,教育人们尊重自基然、保护环境、讲究卫生。在吃“诺茹孜饭”时,要唱“诺茹孜歌”。歌的曲调是固定的,歌词可即兴自编。内容多为祝愿家人或相亲们在新的一年里,老幼平安,五谷丰盛,六畜兴旺等吉祥话:春天来临,人间有了复荣。春雨飘洒,人间五谷丰登。穷汉也乐无穷。如今是母鸡孵出小鸡的日子,心头的忧郁也无影无踪。大家欢聚,尽情尽兴。把疲惫和忧伤,都遗忘干净。</p><p>在节日期间,还要开展各种娱乐活动,娱乐活动形式多种多样,主要分三大类。一类属文娱表演性质的,如冬不拉等乐器弹奏、唱歌、跳舞、阿肯弹唱、演唱史诗等。第二类属运动锻炼性质的,如赛马、摔跤、姑娘追、叼羊等活动,主要是在牧场上举行的,而且是在马上进行的。第三是属于趣味游戏活动,多是老人妇女孩子们玩耍。如:绕口令、猜谜语、圆梦等内容,节日期间儿童们更是欢天喜地,他们白天踢毽子、打辟石(哈语为“阿斯禾”),晚上捉迷藏荡秋千等。<br/></p>

传承谱系

第一代:祖父、木哈买提·哈森木(代表性传承人托肯·肯加令的祖父)、1880年出生于哈萨克斯坦国哈勒巴、上过学(学校不详), 1917年投亲迁居中国托里县,牧民,1949年10月病故。专长:收集民歌、故事、谚语,精通民族历史、风俗习惯,会弹冬不拉。<br/>第一代:祖母、阿斯勒、1882年出生于哈萨克斯坦国哈勒巴、1917年随爷爷、木哈买提·哈森木迁居中国托里县、牧民、擅长绘画,精通民俗及民间手工技艺。<br/>第二代:托肯.肯加令、男、哈族、72、大专、研究民间文学、(托里县文化馆原馆长、副研究馆员,民间艺人)从小跟随祖父、祖母长大,受到了很好的教育。董事以后爷爷常常教写诗、绘画,跟随爷爷见世面较广,对哈萨克族的历史文化、风俗习惯、宗教信仰等有关事物开始学习研究。并培养了一批研究哈萨克族民俗的专业人才。

基本特征

<p>1、“诺茹孜节”是哈萨克族古老的传统节日,是哈萨克先辈在草原牧业独特的自然景观和文化历史环境中,在长期的游牧生活中形成的具有规律性的观测气候季节的节日,具有一定的自然科学性。</p><p>2、“诺茹孜节”是哈萨克族民间的狂欢节日,保留了众多的民间艺术,体育竞技活动以及民间手工艺的原生形态。传承着各种传统表演艺术形式,是哈萨克族民间娱乐活动的集中体现。</p><p>3、“诺茹孜节”记忆着哈萨克民族的形成和发展历史,折射出深厚的民族文化内涵。<br/>4、“诺茹孜节”保留和传承了哈萨克民族优秀的人文道德观,更与民间礼仪息息相关。</p><ol class=" list-paddingleft-2" style="list-style-type: decimal;"><p><br/></p></ol>

主要价值

<p>1、“诺茹孜节”是哈萨克族的重要节日,也是维吾尔、乌兹别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔等信仰伊斯兰教的少数民族共同的节日,对研究古代游牧民族的历史、文化、宗教、有着重要的价值。<br/> 2、“诺茹孜节”属季节性节日,和历法、十二地支有着密切的联系,同时记录了古代游牧民族的原始生产方式、生活环境以及如何与自然、与生存环境、与宇宙其他生物共同生存的历史。对研究自然科学有重要价值。<br/> 3、“诺茹孜节”是哈萨克族的民间文化活动组织,集中展示了哈萨克族舞蹈、音乐、体育、游戏以及饮食、服饰、民俗、礼仪等优秀的传统文化,是哈萨克人民智慧的体现。<br/> 4、“诺茹孜节”是民族历史、文化在物的象征和精神生活上的反映,是有形的物化形式和无形的精神文化遗产,是历史文化“活”的再现,给研究民族文化遗产的民族性、地域性、物质性、精神性、时代性、作用性提供了重要依据,在民俗学研究中有着不可替代的作用。<br/></p>

濒危状况

<p>随着现代化进程的加剧,行业的变化,牧民定居,使一些原有的节日活动项目难以维系,传统的节日程序礼仪,逐渐失传。部分民间艺术形式(如:黑萨尔,铁力买,昆厄勒,达斯坦等)后继乏人,濒临失传。</p>

保护措施

<p>1、《中华人民共和国宪法》中明确制定了尊重、继承、保护和振兴民族文化有关条款,以立法的形式确立了对新疆各民族传统文化保护工作的地位。<br/> 2、政府出面对历年来的哈萨克族“诺茹孜节”的有关资料(录像,文字)进行收集、整理、存档,并组织民俗专家及民间艺人进行研讨。<br/> 3、对一年一度的哈萨克族“诺茹孜节”,政府给予经费支持,并组织大型的专业及群众性文化活动。<br/>4、2006年邀请自治区有关专家,设计了“诺茹孜节”的标志,并在新疆日报及有关网站发布。<br/></p>

相关制品及其作品

<p>1、器具制品:<br/>冬不拉、库木兹、“诺茹孜饭”(包括:包尔撒克、大麦、小麦、面粉、熏肉、奶制品)。<br/>2、资料来源:<br/>《新疆民俗游记》楼望皓著;塔城地区历届“纳吾鲁孜节”相关资料;民间搜集、口述记录;塔城地区年简;《哈萨克文化史》,新疆大学出版社,苏北海著。</p>