舜帝陵祭典

类别: 社会风俗、礼仪、节庆-人生仪式-祭祀

地区: 永州市

非遗在中国

人类非物质文化遗产编号:

认证级别: 中国国家级非遗项目第三批

标识码: ICH.pj.C0307.cn.0000030

基础信息

舜帝陵祭典

简介

舜帝是中华民族始祖五帝之一,是我国道德文化的创始人。《史记》载:舜“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑”。2002年至2005年经国家文物局批准,由湖南省考古研究所主持发掘的九疑山玉琯岩舜帝陵庙遗址,是始建年代早,延续年代达1600多年,且规模宏大的祭祀舜帝的纪念性建筑。经专家论证评审2006年被公布为第六批全国重点文物保护单位。

历史渊源

九疑山舜帝陵是中国古代史上的“三苗地区”。《史记》:舜“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑,是为零陵。”舜帝的祭祀活动,自舜葬九疑后开始,至今已四千年传承,源远流长。<br/>一、舜帝陵祭典的早期形态——望祀<br/>据史料及文献记载,对九疑山舜帝陵的祭祀活动,最早始于夏朝。清《一统志》、《衡湘稽古》载:禹南巡,至衡山筑紫金台,望九疑而祭舜。明《九疑山志》载:舜庙在大阳溪白鹤观前,土人呼为大庙,三代时祭祀于此。《史记·秦始皇本纪》:“三十七年十月癸丑,始皇出游,左丞相斯从,右丞相去疾守,少子胡亥请从,上许之,十一月,行至云梦,望祀虞舜于九疑。”《汉书·武帝纪》:“(元封)五年冬,行南巡狩,至于盛唐,望祀虞帝于九嶷。”限于当时的交通条件,帝王们只能望祀九疑。今境内的大阳溪白鹤观舜庙,亦是望祀的祭坛,故有“望岗”之称。据2004年九疑山泠江河畔的山门脚遗址(祭祀遗址)考古发掘来看,它是上古社会舜禹时期的一处祭“祖”遗址(祭祀坛中有石状“祖”物)亦是某一部落酋长望祀九疑的见证。这一时期的祭祀活动礼仪,虽已无法观其全貌,但从祭坛中出土的遗物中仍可知其礼仪是与上古社会“国之大事,在戎与祀”相吻合,十分隆重的。望祀的礼仪最后是以火燎祭、坑葬祭品,以达到人神沟通。从祭祀坑中出土的兵器、骨管来看,当时的祭祀礼仪、音乐、舞蹈用于祭祀舜帝已经开始。而三代末期的孔子“闻韶乐,三月不知肉味”又从文献上证实了祭祀活动中演奏的韶乐,可以净化人的心灵。因此,这一时期的舜帝陵祭祀礼仪内容,应包含了望祀、乐祭、舞祭、燎祭四个程序。<br/>二、祭典的确定期<br/>汉唐时期,筑于九疑山的玉琯岩前的舜陵庙,屡经修葺,这时祭祀礼仪多在舜陵庙内举行,并开始遣官致祭的制度。祭祀礼仪开始制定固定的程序。这一时期的祭祀礼仪,不仅规定了仪程,也规定了祭品的陈设,整个礼仪已经包含了乐祭、歌祭、舞祭、物祭、文祭(祀文)、燎祭等内容。<br/>三、祭典的成熟期<br/>舜帝陵祭祀礼仪活动,在经过唐宋文化鼎盛时期后,自16世纪逐渐成熟。明王朝始,规定了三年一大祭,每年春秋二祭的例祭和“遇国有大事”,遣专官告祭的定式。南宋朱熹所作的“虞庙乐歌”正式成为祭祀礼仪中的歌祭祭文。礼仪仪程中使用的“乐章”也正式规定下来。迎宾、沐浴、省牲、盥手等也进入了礼仪活动中,并成为定制。文祭使用的祝文及书写格式、祭祀仪程的先后顺序,在这一时期均已形成。与此同时,“民崇舜德,世代禋祀”的民间祭祀活动,在这一时期也逐步形成自己的祭祀礼仪并成熟起来,展现了民间不同风格的祭祀文化特色。民祭的仪程、音乐、祭品上均有自己约定成俗的规制。特别是司仪以及读祭文等,朗朗上口、节韵分明,有“唱”读的旋律味。<br/>四、舜帝祭典的传承发展期<br/>自上个世纪以来,以凝聚民族情感,共同振兴中华为主旋律的舜帝陵祭祀礼仪活动,为呼应海内外同胞的寻“根”之热,宁远县通过挖掘、摒弃、整理,将舜帝陵祭祀礼仪活动推向了传承发展期。这一时期的祭祀礼仪,保存了传统的祭典程式,在表现形式上增加了具有现代气息的献花篮、行鞠躬礼等内容;在舞祭的表现形式以及音乐乐器配器上,注入了时代气息,烘托了祭典的隆重氛围。

基本内容

<p>一、祭典的类型<br/>1、古代官方祭祀<br/>官方祭祀可分为告祭、例祭。最早记载对舜帝陵的官方祭祀活动始于夏朝初期。“禹南巡,至衡山,筑紫金台,望九疑而祭舜”。自秦汉时期起,立庙于山中玉琯岩前,祭典开始成定制。宋代起,朝廷确定“三岁一举”,明朝正式规定“三年一大祭,国有大事遣专官告祭,每岁春秋二季由地方官代祭。”清袭明制,祭典日隆,朝廷告祭45次,地方官例祭每年两次。据《湖南通志》、《宁远县志》、《九疑山志》记载,舜帝陵祭典规模浩大,祀礼隆重。朝廷遣官常以二品至四品京堂官充使,以礼部、太常寺笔帖式赍御祭文、香帛,导以伞仗龙旗,择日从京师出发。祭祀大使至,地方各官出城跪迎,恭奉御祭文,香帛安置龙亭内,行三跪九叩首礼。择定祭期,使者致斋三日。地方官备鼓乐、仪仗、行一跪三叩首礼,迎龙亭至祭所,各官具吉服,行一跪三叩首礼,至期黎明,各官沐浴更衣,齐集行礼。祭期前一日,行省牲礼。祭日按有司诹吉时辰,择吉入陵庙行祭祀仪典。鼓三严以后,主祭官、陪祭官、香帛官相继而行,礼生禀请行礼,至盥洗所,盥洗毕,引至殿内行礼处立。祭典仪程正式开始:主要仪程为:瘗毛血、迎神、行礼、初献礼、奠酒、进帛、进爵、读祝、行亚献礼、行三献礼、饮福受胙、徹撰、送神、望燎(焚帛书)。仪程进行中每一项均演奏专用的乐章,各官与参祭人员均按司仪的呼请行跪拜叩首之礼。祭毕,各官依次诣陵碑亭前行谒陵礼,礼毕,告成。每次官祭,都会篆刻祭文,立于陵内碑亭,昭示世人。<br/>2、民间祭祀<br/>舜帝陵民间祭祀承袭“家祭毋忘告乃翁”的传统,多为家庭家族、民间社团的告祭活动,祭祀日期常无定日。除清明节、舜诞日外,其余均由祭告人自择日期、四时不拘。民间社团的告祭仪式多依照各地的祭祀程序进行,有进供品、进香、上祭酒、读祭文、三叩首、饮胙肉、焚帛香、抚陵碑等,仪程进行中亦配有民间音乐。家庭式的民间祭祀主要是上香烛、行叩拜礼,也有瘗毛血、宰杀牲禽的仪式。<br/>二、古代祭祀方式<br/>1、望祭:古代,帝王无法亲临九嶷山,在京都或在途中设坛举行祭祀礼仪望祀九疑舜陵。<br/>2、物祭:官祭的物祭供品以五谷、果蔬及牛、羊、猪、鹿、兔、鱼肉制品等为主,祭器也多用陶制作,主要表示对舜帝在耕、渔、农业以及制陶工业的创造发明惠及后人,以示不忘之意。<br/>3、乐祭:乐祭是舜帝陵祭祀礼仪不同于其他祭祀礼仪的特色之一。并有专门的乐章,每章都配有专门的歌词,以示对舜帝的道德教化行为表示深切的怀念。除了朝廷颁制的乐章外,历代王朝也有另由名家作乐歌为乐祭的,如南宋朱熹就写作《虞庙乐歌》。<br/>4、舞祭:史载:舜“舞干戚于三苗,而三苗服”。祭典仪式上,干戚舞以各部族图腾象征在舜帝德化的音乐舞蹈艺术感染下,各部族达到“九族亲睦,和合万邦”的民族团结景象。<br/>5、文祭:这是官祭和民间社团祭祀中必不可少的一项祭祀活动,以祭文的形式,告祭始祖舜帝。祭文的格式沿用规范,根据祭祀的主旨,在颂扬舜帝功德的基础上,阐明祭祀人的志向。古代的祭文多写于专用的祝板上,故又称“读祝”。官方祭文在祭祀礼仪结束后,多刻于碑石上,立于陵庙内。<br/>6、燎祭:主祭官在燎祭所,点燃燎祭之火后,用火焚烧祭品、祭器、祭文,参祭人员虔诚的望燎,然后掩埋燎祭坑。<br/>三、现代祭典的演变<br/>1、祭典类型的演变<br/>舜帝陵官方祭祀活动演变流传至今,主要为公祭大典。进入新世纪以来,湖南省、永州市、宁远县三级政府每届均举行公祭大典,迄今已达七次。公祭活动的时间仍沿袭传统在春秋二仲月。多在八月十二,九疑山传统的舜帝诞辰日举行。礼仪既有承袭,亦有与时俱进的出新。整个祭祀礼仪又分为迎宾仪式,导引仪式,祭典仪程,瞻仰仪式,谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式。祭祀仪程为鸣金、击鼓、鸣炮,敬供品、献花篮、行鞠躬礼,乐舞告祭,敬香、献酒,盥手,上香,读祭文,焚帛书、礼成等。仪仗队伍以表现56个民族共祭的旗幡队为行进队伍中最耀眼的仪仗,以庄严肃穆的花篮队,供品队和行进锣鼓队为主组成的礼仪队伍,伴以地方特色的民乐队、龙狮队,既隆重又富有地方特色。近年来,国内外远道而来的同胞祭祀舜帝陵,已经演变成慎终追远、寻根谒祖,继承和弘扬民族精神,对舜帝道德文化的追思活动。<br/>2、祭祀方式的演变<br/>现代舜帝陵的祭祀礼仪继承了传统的物祭。但,根据季节有所变化,增加了鲜花、美酒。把乐祭、歌祭、舞祭合为一体,称“乐舞告祭”,乐舞告祭分为《箫韶引凤》、《卿云歌颂》、《南风祈福》三乐章。在各种乐器的伴奏下,以中国艺术研究院资深作曲家傅雪漪所作《南风歌》曲为基础,以湖南整理的《韶乐》为主旋律,且歌且舞,歌颂舜帝“只为苍生不为身”的献身精神。<br/>现代的公祭,将燎祭有所简化,不再设燎所和燎祭坑,只在祭典仪程上,焚烧祭文(通称焚帛书)和香烛。同时增加了花篮祭。即祭祀人向舜帝敬献花篮,以示对舜帝的崇敬与怀念。一般的祭祀花篮由礼仪小姐抬送;政府级的公祭活动,主献花篮由武警抬送,更增添了祭祀的庄严、肃穆与隆重。</p>

传承谱系

基本特征

<p>一、流传久远<br/>舜帝缔造了以人的社会行为规范为主的伦理道德,成为中华文明的主流精神,自舜葬九疑后,人们对他的崇敬祭祀就从未间断过,祭祀舜帝在官方成了凝聚民心的大事。在民间成了传承优良传统道德文化的必然。舜帝陵从最早的望祭。燎祭开始,经过传承演变,距今已四千余年,传承不辍,流传久远,生生不息。<br/>二、参与广泛<br/>舜帝是中国国史《史记·五帝本纪》中公认的中华民族始祖之一,他的精神在五帝中被浓笔重彩予以描述与记载,他所开创的“自强不息”、“大道之行,天下为公”、“至孝笃亲”、“和合万邦”的人类文明,被中华民族世代崇敬。数千年来,无论政权如何更迭改朝换代,也无论是哪一个民族,政党执政,无论是执政的帝王,政府官员,抑或是普通百姓,无论是老是少,是男是女,也无论身居异国他乡,或是改变了国籍的华裔,都自觉自愿的参与到祭祀舜帝这一人生礼仪活动中,以此传递不忘民族文化之根的情愿。尤其是在中华民族、国家日益繁荣昌盛的今天,来九疑山舜帝陵寻根祭祖的人与日俱增,所有参与舜帝陵祭祀活动的同胞。无不为有舜帝这样的文明始祖而感到骄傲,无不为中华文明而自豪。<br/>三、影响面广<br/>植根于中华民族,历经岁月的陶冶,舜帝陵祭典已经成为中华民族独特的文化现象。经过内容,形式,仪程的创新,舜帝陵祭典活动,已经成为文化认同,始祖认同,民族精神认同的一项全民族的文化活动。它借助于现代传媒手段,向国内外和世界传递舜帝陵祭典的全部内涵,广泛的影响已深入全世界的华人社区,深入到家庭和个人内心中。<br/></p>

主要价值

一、文化价值<br/>舜帝作为民族始祖之一,首创的社会伦理道德文化,音乐艺术文化、管理文化,为人类营造一个和谐社会,为家庭和睦,政治清明,邻里友好,民族团结、国家统一,奠定了思想行为基础,使农业经济、手工业经济、文化艺术都得到了空前的发展。人们怀念崇敬舜帝始祖而进行的祭典活动,以文祭、乐祭、歌祭、舞祭的独特形式表达了人们对这一精神文化的传承和弘扬,形成了综合性的文化载体。正因为它所具有的民族性,独创性,经久不衰的传递性,所以具有极高的文化价值。<br/>二、历史价值<br/>舜帝陵祭典的产生传承,既有其历史渊源,又有其数千年承续不断历史积淀,它承载了各时代的社会发展信息,也承载了文化演变信息,保护并开展对舜帝陵祭典的研究,能让我们更客观地认识中华文明史,认识以道德及文化为核心内容的中华文化对人类的贡献。更好地继承发扬中华民族的传统文化。<br/>三、政治价值<br/>华夏后裔祭祀舜帝,表达的是对民族始祖舜帝精神的崇敬与传承的情感。舜帝首创的道德文化,营造了人类最早的和谐社会。舜帝倡导的以德治国开创了中国古代的“大道之行,天下为公” 的大同社会;舜帝倡导的“九族亲睦、和合万邦”开创了我国民族团结、国家统一的先例。舜帝倡导的“诚实守信”成为人类最早的经济交往准则;舜帝的“只为苍生不为身”的精神,成为“勤政爱民”的典范;舜帝的“至孝笃亲,乐于助人”的德行,成为民众的楷模。舜帝的精神,今天已化作“振兴中华民族,促成祖国统一”、“以德治国”、“建设和谐社会”和“公民道德建设标准”、“建设诚信经济”的内涵。因此,通过舜帝陵祭典活动扩大它的社会影响,有利于凝聚民族情感,反对民族分裂,促进祖国统一和中华民族复兴,有利于推动“建设社会主义和谐社会”和“公民道德标准建设”,促进社会和谐发展。

濒危状况

舜帝陵祭典礼仪,由于历史久远、流传时间长,随着岁月的流逝,其具有个性特色的歌祭、乐祭、舞祭传统正在逐渐湮没,民族打击、吹奏乐器的演奏,出现后继无人的状况,主要存在于: 一、祭典乐章及抢救保护。历史上的祭典乐章寓于古乐,其记录曲谱为工尺谱。目前,识得工尺谱的人已不多,亟待组织抢救翻译成现代的简谱及五线谱。 二、祭典乐歌的歌词系用古文写成,今人难以理解其丰富的内涵,亟待翻译成现代语文形式。 三、以编钟、箫罄、排笛等古典民族乐器伴奏的乐器演奏正在后继无人,亟需培养人才。 四、以瑶族传统长鼓舞为基础的迎宾活动,由于后继乏人正在消亡,亟待抢救。 五、优雅的韶乐,作为祭典过程的伴奏乐曲,是舜帝时期音乐艺术的代表,正在湮没,亟待抢救发掘整理。

保护措施

<p>一、法律措施:中国政府颁布了《中华人民共和国宪法》,其中明确制定了尊重、继承、保护和振兴民族文化的有关条款,以立法的形式确定了对舜帝陵祭典等中国各民族传统文化保护工作的地位。<br/>二、为保护从业人员技术、祭祀而采取的法律保护和其他措施:成立“舜帝陵祭典研究学会”。<br/>三、其他措施:<br/>1、每年举办一次大型官办或民办的舜帝陵祭典活动。<br/>2、对舜帝陵祭典活动录制成音像制品出版。<br/>3、开设舜帝陵祭典专业人才培训班。<br/>4、采取官办民助的办法筹集资金,用于舜帝陵祭典。<br/>5、利用广播电视、报纸等媒体对舜帝陵祭典进行广泛宣传报道,弘扬舜帝道德文化,增强民族凝聚力。<br/></p>

相关制品及其作品

<p>祭祀器具:</p><p>帛一,牛一,羊一,豕一,登一,铡二,簋簋各二,笾豆各十,尊一,爵三、炉一,镫二。</p><p>祭祀乐歌:</p><p><strong>迎神</strong> &nbsp;懿铄兮焜煌,神威灵兮赫八方。伟烈昭兮累祀禩,祀事明兮永光。达精诚兮黍稷馨香,俨如在兮洋洋。</p><p><strong>初献</strong>&nbsp;&nbsp;英风飒兮神格思,纷绮盖兮龙旗 &nbsp;。桂醑兮盈卮,香始升兮明粢。惟降鉴兮在兹,流景祚兮翊昌时。</p><p><strong>亚献</strong>&nbsp;&nbsp;觞再酌兮告虔,舞干戚兮合宫悬。歆芯芬兮洁蠲扇,巍显翼兮神功宣。</p><p><strong>终献</strong>&nbsp;&nbsp;郁鬯兮三申,罗笾簋兮毕陈。仪卒度兮肃明禋,神降福兮宜民宜人。</p><p><strong>徹馔</strong>&nbsp;&nbsp;物惟备兮咸有,明德惟馨兮神其受。告徹兮礼终罔咎,佑我家邦兮孔厚。</p><p><strong>送神</strong>&nbsp;&nbsp;幢葆葳蕤兮神聿归,驭凤轸兮骖虬 。降烟煴兮馀馚馡,愿回灵盼兮德洽明威。</p><p><strong>望燎</strong>&nbsp;&nbsp;焄蒿烈兮燎有辉,神光遥烛兮祥云霏。祭受福兮茂典无违,庶扬骏烈兮永奠畺畿。</p><p>虞庙乐歌词:(宋) 朱熹</p><p>皇胡为兮山之幽,翳长薄兮俯清流。渺冀州兮何有?眷兹土兮淹留。皇之仁兮如在,子我民兮不穷。以爱沛皇泽兮横流,畅灵威兮之无外。洁樽兮肥俎,九歌兮韶舞。嗟莫报兮皇之祜,皇欲下兮俨相羊,烈风雷兮暮雨。</p><p><br/></p>